民族学考研 解释人类学视角下的LF村 彝族神话故事

??诠释人类学视角下的LF村 彝族神话故事

王 歌

摘 要:神话故事是人类勾当和思虑的产品,作为一种传播已久的文学情势在民间被广为传布。神话作为人类“儿童状况时的影象”,是在履历根本上对本民族信奉风俗的

记实,此中包括着对万物发源成长或真或假的熟悉@和或模%6pC6y%胡或清%6L8n1%楚@的团体影象。作为组成民族汗青的素材,对儿女子孙出产、糊口方法都有必定的规范和束缚意义。LF村彝家人当今的祭奠典礼中都映照着原始神话故事中的人物,此中包含的伶俐与美德,为本地文化认同与成长供给公道性与合法性。

远古社会出产力低下,人类思惟简略,对常见的日月星斗、山水河道、生老病死、洪水猛兽等都感触神秘难明,但又不甘受制于天然之力而碌碌无为,只好不竭将本身属性不自发的上移到天然之上,空想有一种超天然的神力存在于六合之间,并成为万物的主宰。在这类原始生理安排下,尽力将天然事物中的“神力”形象化,想象出无所不克不及、法力通天的神或英雄,以便借助其力征服、统治、安排天然,依靠革新天然的夸姣欲望,如许便使原始崇敬成为浩繁民族初期信奉的凸起表示情势,在必定水平上为极具审美和文学色采的神话故事发生、成长和蜕变供给了初期的创作灵感和丰硕的素材。“人类学之父”爱德华·

泰勒最先提入迷话、传说属于“原始文化”的观点,这就阐明神话传说起首是“文化”,包括着人类对世界原初的见解和熟悉;其次它又“原始”,是远古先民以未经科学浸礼的伶俐面临宇宙、人生时所发生的各种狐疑、畏敬与猜想。神话传说中包括着汗青真实,汗青记录中也包括着神话传说。意大利宗教史学家拉费尔·贝塔佐尼就表述过“神话讲述的是那些使人难以忘记的缔造进程”③,或斑驳陆离或奇异荒诞,都承载着他们的心里世界和团体意识,包含着稠密的期间感情身分,广泛存在于人类文明成长史的各个阶段、遍及存在于各民族的传统文化中,透过空想浮夸的表象,可以看到本民族的焦点精力和某些汗青究竟,为保护信奉、束缚举动、知足必要等方面起着怪异感化。

在现代人看来神话故事或许怪诞好笑,但英国说话学家、西方宗讲授开创人麦克斯·缪勒(Friedrich Max Muller)就曾指入迷话传说的荒诞性是“不成躲避的究竟”①,在古代人眼里乃至现在我国不少少数民族思惟和糊口举动中,依然被认为是“汗青的真实”。古希腊哲学家欧赫墨鲁斯早在约莫公元前3世纪就暗示“希腊神话实在都有史可寻”,在《圣史》中他对诸神和英雄做了索引式的考据,指出每一个神祇均可以落到远古期间曾存在过的某小我物。与此同时,全部社会的布局也在必定水平上以神话为根本,此中对人类的发源、事物的发源、生与死的发源、动物和植物的发源等所有如今糊口的泉源和根本的追索都是由此成长而来的。1940年德国古典学家涅斯特尔(Wilhelm Nestle)在《从神话到逻各斯》一书中指出mythos(暗示神话)和logos(暗示理性)都指“说”和“话”,此中mythos指有情节、人物,讲详细的故事,可能是以口授心授的方法传布;而logos则是理论上的讲事理,更易利用文字记实而完备保存。②马克思说神话故事是“经由过程人民的空想,用一种不自发的艺术方法加工过的天然和社会情势自己”③。马林诺夫斯基暗示:“神话的感化简言之,就是巩固和强化传统文化……来付与传统文化以更大的价值和声威”④。可见,神话之以是可以或许从长远的远古时代被一代一代传布、存在至今,恰是由于它在强化传统、节制品德、保护社会文化及秩序规范方面具备独具一格的结果。马克思也必定神话对付人类成长的感化:“在蛮横期的初级阶段,人类的高档属性起头成长起来。……起头于此时发生神话、传奇和传说等未记录的文学,而也已赐与人类以强有力的影响。”⑤

中国大地上神话故事浩繁,各个少数民族也都有本民族、地区的神话传说传播于世代之间,但是“神话”一词最先倒是由日本从西方国度引进的。蒋观云于1903年颁发于《新民丛报》上的《神话汗青养成之人物》是中国第一篇关于神话钻研的学术论文,自此今后,王国维、梁启超、鲁迅、周作人等发蒙思惟家接踵把“神话”这一观点作为发蒙活动的东西引入到海内的学术钻研范畴,并引发很大反应。“作为一种初期文化的意味性标记,神话故事成为每一个民族汗青文化的渊源之一。”⑥彝族汗青长远,是我国西南地域首要的民族之一,也是中华民族配合体首要的构成部门,因为持久没有本民族文字,其久长光辉、灿艳多姿的彝族神话故事只能寄托口耳相传、口授心授的单一方法举行传布。人类在特定的情况中会缔造具备某种特质的文化。彝族身居高山,崇尚万物有灵。彝族先民履历的一些汗青事务因为没有文字匡正,“以致人神共存、杂糅,在进入文明期间以后被零散记实下来,成为故事传说”①。昔日经由过程口头传布并被人们佩服崇敬的人、事因为汗青长远,常被称作“神话期间”。跟着生齿数目的不竭上升,人们起头学会结合起来同天然劫难做斗争,再加上婚姻缔结范畴扩展、生计方法日渐多样等缘由,还要为了争取财富和领地而战役,因而便缔造了“英雄”和“图腾”,神话的成长天然也就进入了“史诗期间”。马林诺夫斯基说:“以原始的活的情势呈现的神话,不只是说一说故事,乃是要活下去的实体。……乃是认为在荒古的时辰产生过的究竟,而在那今后继续影响世界,影响人类的运气。”②彝族大型史诗《查姆》就对处于天然成长阶段的人们糊口做了具体的描写;创世史诗《梅葛》《阿细的先基》都记实了浩繁史事传说、人物传说、风景传说;彝族古书史诗《勒俄特依》中记实浩繁彝族优异的先民和具备神力的民族英雄,如战天斗地的赤格阿龙、为民除害的举格阿鲁、造福于民的阿鲁举热都是具备期间精力的大英雄。这些神话故事涵盖开天辟地、人类发源、万物发生、洪水齐天、生老病死等多方面的内容,配合搭建起内容丰硕、情势完备的彝族神话传说,成为彝族文化耐久弥新的贵重宝库。正如荣格所想表达的,每个原始意象所展示出的内容,都代表着某一个时代万万人的声音。有代表性的原始意象可以或许经由过程某一个详细人物的运气来窥伺整小我类的运气,并将一些有气力的美德经由过程某个详细人物付与整小我类,恰是这些气力守护着人们,使其在危难的时刻可以平安渡过。“一个民族若是失掉了神话,非论在哪里,即便在文明社会中,也老是一场品德劫难。”返回搜狐,检察更多

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